Pitar el himno es lícito

Una vez conocí a una persona a la que le parecía mal que se pitara el himno de España en los partidos de fútbol. Lo pongo así, como una anécdota, porque es lo que es. Creo que aparte de este tío nunca he conocido a nadie que de verdad viera mal esas pitadas.

Lo traigo ahora a colación porque esta persona es mi única fuente de primera mano de argumentos antipitadas. Me dijo una memorable vez, cuando le pregunté qué fundamento tenía castigar a quienes realizan esa conducta, que los pitos atacan “la capa basal del Estado”. Cuando me quedé más o menos como os habéis quedado vosotros y le pregunté que qué era esa capa basal me contestó que “el territorio” (1). Cuando le pregunté si los pitos provocaban terremotos me acusó de estar banalizando algo muy grave y se deshizo en un torrente de imprecaciones de entre las cuales la única destacable como argumento era que su tierra, Extremadura, dependía de la solidaridad territorial.

Esta anécdota me sirve para ilustrar algo que creo que es verdad. Quienes critican que se pite al himno en los estadios no tienen, en realidad, ningún argumento. Lo de “no mezclar el fútbol con la política”, por ejemplo, es una soberana estupidez, ya que el fútbol está mezclado con la política de forma casi indisoluble. ¿Qué es la selección española sino una gigantesca maquinaria de integración nacional? Lo que no puede ser es que te parezca bien cuando va a tu favor y mal cuando opera en tu contra. El fútbol es política y lo es para todo el mundo.

Y lo de que es “una falta de respeto porque el himno es de todos”… bueno, aquí hay que decir dos cosas. La primera es que en estas cosas de identidad no es tan fácil sentar cátedra: yo seré español, pero nadie me puede obligar a que me sienta español, a que sienta como míos los símbolos nacionales. Pues estaría bueno. Y lo segundo: si el himno es mío lo aplaudo, lo insulto o lo pito si me sale de las narices. Porque es parte de mi libertad de expresión.

Ah, sí, la libertad de expresión. Que no es lo mismo que libertinaje, ojo. Libertad de expresión es jalear a un maltratador desde las gradas de un estadio. Libertinaje de expresión es silbar cuando alguien toca una canción, siempre que esa canción sea la que se supone que representa al país. No hay que confundir una cosa con la otra: sólo lo segundo provoca airadas reacciones políticas a nivel nacional y se pretende que la Fiscalía inicie actuaciones para castigar tan grave delito.

Porque sí, el ultraje “a España, a sus Comunidades Autónomas (que se note que vivimos en una democracia) o a sus símbolos o emblemas” es delito, castigado con pena de multa. Con este delito uno se queda como con el de escarnio a la religión: bueno, ¿y cómo sabemos que España se siente ofendida? ¿Es que se lo ha dicho a Rajoy cuando duerme? Y, lo que es mucho más importante: ¿qué pasa con la libertad de decir que no me gusta el himno?

Una de las escasas lecciones útiles que dejó en mí la asignatura en la que estudié los derechos fundamentales es que éstos no están para ser ejercidos de manera razonable. La libertad de expresión no ampara sólo la crítica correcta y moderada de personas e instituciones y el debate racional de ideas, sino también la mofa, la cuchufleta, la protesta molesta e irrespetuosa y, en general, la tocada de narices. Siempre que no te salgas de los límites que marcan el artículo 20 CE y otros preceptos de la Constitución, lo que hagas es lícito, aunque haya a quien pueda molestarle. Como pitar al himno.

Tengo derecho a decir que no me gusta España, que es un país de mierda y que está podrido hasta la médula. Tengo derecho a decir que quiero separarme de ella, que su himno me da asco y que no me sale de las narices sentir fervor patriótico cuando lo oigo sonar. Y tengo derecho a decirlo por escrito en mi blog, oralmente en una conversación o con pitos y abucheos en un estadio.

Y a quien no le guste que se fastidie.

(1) Encima parece que mi conocido ni siquiera se había enterado bien. El término “capa basal” procede de una teoría política denominada materialismo filosófico, que concibe a la sociedad como un cuerpo. Su capa basal es la relativa a la economía.